《我是谁？》的出书云开体育，在一定进程上意味着汉文出书界对好意思籍华侨地舆学家段义孚作品的引进，参加到了一个新的阶段。自2005年地舆学家周尚意等翻译出书《躲避目的》以来，《魁岸的懦弱》《恋地情结》《空间与地点》《自豪地舆学》《制造宠物》等学术文章，以及《回家记》等杂文作品的赓续出书，在社科阅读范围创造了一个绵延十余年的“段义孚海潮”。

好多后生学者和读者收货于段义孚念念想的传播，他的要领和笔墨指令一代又一代爱好者对地舆学产生酷爱，并进一步念念考自身谢寰宇上的位置与处境。《我是谁？》的译者之一、地舆学者刘苏亦然其中一员，他亦然《恋地情结》的译者之一。

《我是谁？》

[好意思] 段义孚 著 志丞 刘苏 译

也东谈主丨上海书店出书社 2023年8月

第一财经：十几年来，段义孚文章的中译本仍是出书跳动十本了，多家出书社王人在引进他的书。你认为阅读段义孚的激动是否存在？从你的角度来说，《我是谁？》这本自传有什么样的价值？

刘苏：我我方能显着感受到面前存在的“段义孚热”，概况好多东谈主王人能感受到这少量。在当下的中国能产生阅读段义孚的热度，其原因很值得念念考、玩味。我想，最平直的一个原因概况是段义孚的笔墨能引发东谈主的共识，这在于他笔墨里的情。

他这本自传传播得至极广，不错让更多东谈主对地舆学产生酷爱。看成又名地舆学职责者，我认为是一件至极本旨的事情。更深档次的酷爱在于，他的书不错唤起更多东谈主对个体价值的可爱。

咱们王人知谈，东方传统文化强调集体不雅念，集体重于个体。然而在个体原子化的后当代社会里，在80后、90后、00后这三代东谈主身上，个体性越来越突显。从不同代东谈主的话语神志上也不错看到这少量。比如我父母辈50后、60后喜欢用“咱们”这个词来抒发不雅点，80后就爱用“我”了。对个体酷爱的寻求呈现出增强的趋势，个体性成为当下必须去面临的风光。

段义孚强调个体酷爱的“东谈主文目的地舆学”，很契合这么一个期间。他不像那些书写期间孤苦意想的言情演义家，仅契合一部分东谈主的口味。看成一位享誉寰宇的巨匠、英国和好意思国的双料院士，他的作品更能以主流学术的姿态，参加到平常大家的阅读当中。这本书产生的酷爱概况会蛮横常潜入的。

段义孚自称是一个“无根的东谈主”。今天中国社会的“无根的东谈主”好多，比如“北漂”“沪漂”，好多东谈主群体现出无根、孤苦、飘摇的心灵风光。段义孚因此能跟好多东谈主产生共识，成为一面镜子，照耀出今天社会固然物资阐扬但精神缺失的部分，能够诱导读者跟他共情。这亦然期间氛围的家具。

第一财经：你与段义孚的走动如何？看成一个地舆学者，你受到他哪些方面的影响？

刘苏：读博士技术我参加周尚意熟识的念书会，刚烈到了段义孚的念念想和其他地舆学宗派的宽敞学者，掀开了学术视线。看了其时出书的两本段义孚作品《躲避目的》和《魁岸的懦弱》，认为不够，我又去藏书楼借了好几本他的英通知，下载了不少他的论文，络续阅读。自后我和志丞翻译《恋地情结》，与段先生有邮件走动，还收到过他签名的书。但我莫得见过段义孚本东谈主，2005年他来北京，志丞陪他登长城、游故宫，令我至极爱护。自后段义孚在《回家记》里边写了这些履历。

精读、翻译《我是谁？》让我对他的刚烈大大加深。我内心履历了坚贞不屈最终化为浮松的经过。没料想一位寰宇顶级学者的后光东谈主生，我读后莫得产生任何爱护之情，跟期待透顶不一样。原以为他的东谈主生会精彩后光到让我至极爱护、远不可触的地步。出现这么的反差是因为，他在书中坦诚地理会了我方的孤苦、不餍足和将被黯澹吞吃的景色——正文终末一段，我想好多东谈主读后也会被颠簸到，他以在高速公路上开车看成比方，说他的东谈主生会被黯澹吞吃。

他说喜欢沙漠胜于喜欢热带雨林，还说到喜欢矿石等一些代表终极人命酷爱的事物。这本书的附录《2012年的一次演讲》，是他旧年物化前两个月时寄过来的，文章终末讲到了他认为的人命终极酷爱是什么。他写这本书的时辰是1999年，其时他69岁，东谈主生还远远莫得走到头。69岁到92岁，又履历了20多年的东谈主生，履历了一些不太一样的东西，他认为应该补充到这本书里边。他终末对人命终极酷爱的叙述，不再说黯澹是吞吃人命的特殊了，让我看到了一束光，我内心也浮松下来了。

段义孚还写到，参加东谈主生末年的时辰，也曾取得的学术设置再也激不起他的酷爱了。这种最终走向寂静的景色，亦然这本自传中败知道来的一个平常东谈主的身影。这么的身影并非触不可及、峻岭仰止，让东谈主感受到亲切的心灵共识。在好多基本的层面上，段义孚的东谈主生和咱们大广博东谈主一样，王人有过悲欢聚散、情面冷暖。他对我最深刻的影响即是让我弃取东谈主生的平常和世俗。

第一财经：段义孚很轻快又很灵验率地回来了我方前69年的东谈主生，他的写法很出色。你如何看他的书写格补救讲故事的才智？学者们会珍摄他的书写神志吗？

刘苏：段义孚物化后，我参加过一个记念他的微型会议，9名学者一齐商榷段义孚。其中一位驰名度很高的学者说，段义孚的写稿格调如若放在咱们的学术环境当中，论文臆测是发不出来的。最初咱们的学术论文是反对以第一东谈主称来创作的，段义孚基本上通盘的文章王人有“I”这个词，以第一东谈主称在写。其次他的很厚心扉化的抒发，亦然咱们学界在发表学术论文时弃取不了的。这个风光值得咱们去反念念，咱们提倡的不带厚谊的学术产出，把第一东谈主称隐去的写稿格调，是合理如故不对理？在写稿格调上，段义孚会给好多东谈主带来念念考。

第一财经：8月26日在上海举办的《我是谁》新书共享会上商榷了“地舆学需要心扉吗”这个问题。这是一个专门念念的说法，行径聊到了对于一个东谈主出去旅游、谢寰宇上各个国度游交运，对空间、闾里的感知，说到有好多契机不错使一个东谈主改换想法，增进对寰宇的贯通。你认为“地舆学需要心扉吗”？段义孚的不雅点是如何的？

刘苏：这个问题至极有酷爱。2000年以来，跟着段义孚在国内学界为东谈主所知，以及以他为旌旗的东谈主文目的地舆学的传播，在学界缓慢启动变成推敲、商榷的民俗。北京大学唐晓峰熟识翻译的《地舆学与地舆学家》（约翰斯顿著），以及约翰斯顿的另一册书《形而上学与东谈主文地舆学》的出书，让东谈主们启动关注东谈主文目的地舆学。

一提到东谈主文目的地舆学，就触及“地舆学有莫得厚谊，需不需要厚谊”这么的话题。我认为最初要说什么是厚谊、心扉。如若说心扉仅仅一种嗅觉，那么它即是不安稳的，因为嗅觉不错是主不雅的、暂时的，败落凭据的。如若就靠不解确的嗅觉来提拔通盘地舆学推敲的大厦，那一定是不可靠的。

但如若说心扉反馈出来的是一个东谈主内在心灵的本色，是特等有把执的一个事物的话，那即是褂讪而客不雅的。好意思国形而上学家乔纳森·爱德华兹认为，这么的心扉即是一种贯彻到底的意志。

西方有三种对心扉的贯通。一是逻辑实证目的，认为心扉是主不雅的非感性的，不属于逻辑感性探讨的规模，可能这个不雅点亦然大广博东谈主对心扉的贯通。二是对段义孚影响至极大的好意思国形而上学家苏珊·朗格，她认为心扉恰正是一种感性的、具有逻辑的存在，并认为东谈主的心扉和当然界的事物之间，也即是所谓的东谈主地关系之间有着自然的逻辑同构关系。三是爱德华兹的不雅点，他说心扉是意志的抒发，是东谈主心面向谈理的时辰尽力追求的一种意志。

德国地舆学家亚历山大·洪堡对地舆学的和蔼即是一种“地舆学的心扉”，亦然一种滴水穿石的意志，他对好意思洲和远东西伯利亚的探险，王人是在这种心扉的驱动之下，想要去发现“当然之爱”。当好多科学家王人热衷于探索所谓广博法律诠释的时辰，洪堡却说，当然也许也必须借用东谈主的感受来体察。洪堡也深深影响了段义孚，比如他在《东谈主文目的地舆学》这篇旌旗式的文章里，就提议要以洪堡的地舆学心扉，来引发东谈主文地舆学家的创作。

段义孚之前的不少地舆学家，也有东谈主提倡地舆学的心扉与审好意思，对他产生过影响。可能有东谈主认为，地舆学尤其是当然地舆学，更多雅致客不雅平正、价值中立，而不成有心扉。我认为当然地舆学可能在推敲后果的抒发上着实不具有神志特征，然而又名当然地舆学家作念推敲的经过，一定是被某种心扉或者和蔼驱动的，不然很难宝石下去。是以，地舆学自身应该是带着心扉的，这是我的少量念念考。

就像好多东谈主去西藏旅游，可能是为了“寻找初心”。他也不一定知谈初心是什么，即是一种心扉转动成为的意志在驱动着他要去寻求。当他看到西藏的雪山，看到布达拉宫这么的景不雅，心扉上就会产生和这些景物的共识。

我屡次去欧洲之后，对我国好多地舆事物的看法，也发生了一些潜移暗化的变化。自驾从意大利到奥地利，看到阿尔卑斯山夏日的南方和北边植被、村庄景不雅的变化，看到了往时在中学地舆课上学过的一些东西。躬行游历阿尔卑斯山之后，我发现，好多景不雅在我国四川、重庆等西南地区的山川地带，王人有相似的特点。我会以一种愈加通达的不雅念来看待我国和异邦的地舆事物，变成一种玄妙的均衡。走过好多地点是会有助于变成丰富的地舆不雅感。

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佟鑫

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